以新的著作形态致敬信仰

《<论语>智慧与现代文明》一书是应高等教育出版社邀约，作为作者的系列讲座“《论语》的智慧”配套用书而著。课，广受欢迎，已录入中国大学慕课、美国coursera慕课、“学习强国”平台；书，亦读不忍释，将古奥经典解读得“抓人”“走心”，源于三个特质：

其一、价值体系信仰化。

信仰的神圣性、引领力离不开两个要件：一是占据人类智慧高点，具有真理价值；二是对治现实生活痛点，具有精神力量。本书从书名到内容都恰合于此：一方面把《论语》作为“智慧”富矿纵深开挖：以“仁”为核，以价值观、认识论、方法论为纬，以为人、为学、为政为经，基于儒家数千年来矢志塑造的人本主义哲学信仰要义，构建了《论语》关于天人之道、理想人格、修身齐家、内圣外王等重大人生课题的伦理价值体系，并一“理”以概之：《论语》“把家庭伦理社会化、政治化，又把社会、政治伦理化……能治理好一个国家、社会，就没有理由管理不好一个组织、企业，经营不好一个家庭、人生，因为古今中外，人性总是相同的，治理之道也是相通的”。另一方面，从《论语》济世本怀出发，密切观照当下社会共性困惑，既形上地探讨了孝与义、道与信、藏与行、圣与王、事君与事道之辨，给人以“理想怎样照进现实”的启发，又形下地回答了人生目标怎样确立、学而优该不该致仕、不在其位谋不谋其政、怎样识人择友、怎样劝谏上级、怎样看待争议、怎样对待小人、要不要做君子、为富何以自处等等具体问题，可谓“哪儿痒挠哪儿”，堪称释疑解惑指导实践的“葵花宝典”，呈现出《论语》不言自明的信仰价值：“如果真的能够遵从《论语》中为人处世的基本原则，即便不能取得重大的人生成就，起码也可以避免陷入人生误区”。

其二、思想内容系统化。

《论语》思想深邃字字珠玑。如何将这俯首皆是“自由漫步”的珍贝，收纳进有内在逻辑联系的体系，作者做了两方面探索：一是在思想梳理上，搭建了以仁学为核心的为学、为人、为政三位一体的逻辑体系，“把各种思想内容纳入系统化的知识框架，赋予其‘一以贯之’的精神母题，形成一个具有自足系统的完整学问体系、理论体系、思想体系”，也就同时赋予了有机的“生命活力”；二是在内容编排上，不断变换角度，自如穿越古今：先以《论语》其书、孔子其人热场，还原了孔子的圣贤、吃货、唱将、游侠、文青本色，也就复苏了《论语》的思想灵魂，写在古籍里的文字就这样活起来、有气息、可亲近，使读者能在随后的三章，像挽着白须飘飘亲切诙谐的祖辈那样，跟随孔子及其弟子，走进《论语》深处。探古须能返今，第六章再把镜头拉回当代社会核心价值观塑造、优秀传统文化创生性阐发、治国理政思想创造性挖掘，以及人际交往、文化教育、企业管理等需求，出入文本，告问先贤。最后两章“漫谈”则将《论语》的微言大义浇注进当下生活现场，或究或证、有彰有挞、且呼且鼓，“如水银泻地，无孔而不入”。这种力图拆除专著与教材、研究与普及、学界与大众、理论与应用藩篱的新著作形态，被作者谦称为“四不像”。但于读者，《论语》这等高冷高能的精神食粮，则被加工得极易消化吸收，听课或阅读，都像接受一场掰开来、揉碎了的喂养。如此“四不像”或许更近“真象”。而样书甫一付梓便索者若鹜，似乎也是“执大象，天下往”的具象。

其三、叙事方式大众化。

全社会对优秀传统文化的强烈希求与国学传播中的种种乱象，给经典解读提出新题：怎样严谨、缜密而不失亲和力、解释力、引导力？普受校园内外乃至海内外欢迎的“《论语》的智慧”系列讲座，就是一场勇于破题的“供给侧改革”。本书则浓缩了系列讲座关于经典传播大众化、普及化、平民化的成功经验：一是立场客观中正。不因人而粉饰其言，不因言而过誉其人，客观看待孔子卓越的思想高度与不能免俗的人格特征，成为透辟理解《论语》思想价值与历史局限的正确打开方式。二是论证严谨缜密。引经据典，言出有据，无据阙疑，全书不落道听途说、人云亦云、断章妄言的痕迹，更开放性地示之以范、授之以法、导之以疑，鼓励读者就现有解释大胆质疑，就未尽之言努力探求。三是文字平易可亲。正如白居易的诗，常常咏向翁媪辨高下而深受百姓喜爱，传承至今不衰，作者放弃本自擅长的学术语言，以白话散文的叙事方式倾情面向大众，亲切生动、诙谐吸睛，精致华丽处尤具审美价值。四是案例深接地气。尤其“漫谈”部分，无论社会调查、外交回合、新闻热点还是娱乐事件，但凡群众爱吃之“瓜”，都成为解读《论语》的结合点，入则深入要髓，出则风轻云淡。春风无处不在，化心了无痕。诲心可鉴，读来亦欢喜受用。

无瑕非瑜，大受开卷裨益的同时，就以下商榷寄望于再版：能作为《论语》价值体系最高统领的，是“仁”还是“道”；“仁”作为具德与作为通德的区别该怎样厘清；“邦有道”“天下有道”等文本该怎样释义最为精当；仅以黑格尔对东方哲学形态的偏见驳斥其对孔子哲学思想的否定，似不足为据，因为黑格尔认可老子的哲学地位。（全文1999字）（西安交通大学 马克思主义学院 博士研究生 张敏娜）